Sinagogas, Cementerios y Asentamientos: El Patrimonio Judío Oculto de España | España

Salomón Halevi, nacido en 1352, no sólo era de familia hebrea encargado de recaudar impuestos para el Reino de Castilla, sino también rabino mayor de Burgos. En 1390, cuando la comunidad judía estaba a punto de ser masacrada, se convirtió al cristianismo y se convirtió en obispo Pablo de Santa María de Cartagena. La vida de Halevi tiene mucho en común con lo ocurrido con la tradición hebrea en la Península Ibérica. En lugar de ser destruida por completo, sufrió una transformación, como se confirmó el pasado mes de febrero cuando los trabajos en una discoteca en Utrera, Sevilla, expusieron una fascinante sinagoga de la que poco se sabía sobre su existencia.

Este no es el primer monumento judío en tropezar. En 2002 se descubrió otro templo hebreo dentro de los muros de la fortaleza de Lorca, en el sureste de Murcia. En 2010 se descubrieron los restos de una sinagoga del siglo XIII durante la remodelación de la iglesia de Santa María la Blanca en Sevilla, y dos años más tarde, en Segovia, se descubrió un cementerio judío de cinco siglos durante la construcción de un alcantarillado. Es un patrimonio cultural y arquitectónico presente en muchas ciudades españolas y portuguesas que es difícil de descubrir incluso paseando por el casco medieval.

Todo comenzó en el año 586 a. C., cuando los ejércitos babilónicos de Nabucodonosor II destruyeron el Primer Templo de Jerusalén, acabando con el Israel bíblico. La mayoría de los habitantes de la ciudad fueron hechos cautivos y llevados a Babilonia, mientras que los supervivientes se dispersaron por todo el Mediterráneo en un gran éxodo. “Cuando se destruyó el Templo, el judaísmo quedó sin referente arquitectónico y reapareció como pensamiento o sistema de creencias”, explica Nuria Moray, profesora de Historia en la Universidad Rey Juan Carlos de Madrid.

Ya hay constancia de una presencia judía en Hispania en documentos conservados del Sínodo de Elvira en Granada a principios del siglo IV. Éstos eran inmigrantes que venían en busca de fuentes de supervivencia a lo largo de la costa mediterránea, principalmente en Elche y Tarragona, pero también en grandes ciudades como Mérida en el oeste de España. “Esencialmente, cuando un pueblo no tiene raíces, se dedica a cosas efímeras como el comercio. [in the case of the Jews] “Hasta la Edad Media desarrollaron todo tipo de oficios, pero se mantuvieron estables hasta que comenzaron a trabajar como prestamistas de los reyes”, explica Morey.

León Penelpas, exjefe de la comunidad judía de Madrid, está de acuerdo: «La principal contribución hebrea a la Península Ibérica fue la cultura. La edad de oro del judaísmo tuvo lugar en la España medieval, que es reconocida en todo el mundo», dice. hacerse con un ducado o un marquesado, independientemente de los méritos acumulados. Posteriormente, las sinagogas, las auxiliares y los recintos que construyeron desaparecieron o fueron reemplazadas al ser expulsadas en 1492.

En general, los barrios judíos eran muy parecidos a los de cristianos y musulmanes, pero con algunos toques propios de su cultura. A finales del siglo XII y principios del XIII, los judíos se trasladaron del campo a las ciudades, donde se especializaron en el comercio y la artesanía. “Desde la actividad artesanal más humilde hasta la más refinada, no hubo oficio que no fuera practicado por los judíos de Sefardí”, dice el historiador Andrés Lascorce.

Esta es una visión compartida por el arquitecto Abraham Hassan, que actualmente comisaria una exposición sobre arquitectura de sinagogas en el Centro Sefarad-Israel de Madrid: «La arquitectura judía en la Península Ibérica no es más que una adaptación de lo que ya existía en España», dicho. Él dice. “Con algunas excepciones, no construyeron grandes edificios. Los grandes arquitectos hebreos fueron contemporáneos, no medievales.

Según Lascors, la judería era «la zona donde se desarrollaba la mayor parte de la actividad de toda la comunidad». La ciudad hebrea misma estaba gobernada hasta el más mínimo detalle por líderes”, dice. «Las residencias judías a menudo tenían sus puertas cerradas por la noche como precaución y para protegerse de los ataques en Semana Santa u otros estallidos violentos, como los de 1348 y 1391».

Se sabe que existieron asentamientos fijos en grandes ciudades como Alcalá de Henares, Barcelona, ​​Burgos, Cáceres, Córdoba, Girona, Granada, Guadalajara, Jaén, Palma y Zaragoza, así como en municipios más pequeños como Rivadavia, Tui y Plasencia. y Tarazona. Los estudiosos estiman que la comunidad judía creció a 250.000 en su apogeo en los siglos XIII y XIV en la Península Ibérica, con una población de alrededor de 4,5 millones.

La Sinagoga El Transito, conocida alternativamente como la Sinagoga de Samuel Ha-Levi, ubicada en Toledo, según Penelbas, «no tiene paralelo en Europa ni en el mundo. No existe tal monumento ni siquiera en Tierra Santa. Es un 14 Edificio del siglo XIX, mandado construir por Samuel Ha-Levi, rey Pedro I del reinado, de estilo mudéjar y destaca por su gran sala de oración, con numerosos arcos de láminas, estucos policromados, inscripciones árabes y citas de salmos , y motivos florales y heráldicos del Reino de Castilla.

Después de que los Reyes Católicos expulsaran a los judíos de España, la propiedad judía fue mantenida por la Iglesia y convertida a sus necesidades. Por ejemplo, la sinagoga de Samuel Levi Abulafia convertida en hospital se salvó milagrosamente de quedar reducida a ruinas. Algo similar sucedió en la Sinagoga Mayor de Toledo, que se convirtió en la Iglesia de Santa María la Blanca. «Estas son verdaderas joyas», dice Penelbas. «Su presencia fue excepcional porque a los judíos no se les permitía construir».

Sin embargo, la presencia de asentamientos judíos es más frecuente, pues se conservan sus trazados y casas en núcleos históricos de ciudades medievales españolas y portuguesas como Córdoba, Sevilla, Girona, Toledo y Saborta. Dentro de estos barrios, los hombres trabajaban como armeros, carniceros, carpinteros, cerrajeros, comerciantes, boticarios, libreros, notarios, sastres y plateros. Las obras más valiosas de cabalistas, cartógrafos, científicos, filósofos, geógrafos, poetas, polemistas, talmudistas, traductores y médicos.

“Las casas de una judería no son diferentes a las de otros asentamientos cristianos y moriscos”, explica Lascors. Los asentamientos judíos incluían “sinagogas y oratorios, escuelas, baños, hospitales, panaderías, bodegas, carnicerías, mercados, plazas y restaurantes. Y entre los asentamientos judíos más destacados: los burdeles. Las tumbas se construyeron fuera de las ciudades por motivos religiosos”, añade.

Mientras tanto, dice Morey, los judíos «no son diferentes de otras poblaciones». Esta distinción la creamos nosotros, el cristianismo, el catolicismo, pero en realidad no existía en la sociedad de esa época. El cambio real se produjo con la creación de los guetos, en respuesta al pensamiento del siglo XIX conocido como la Ética de los Sabios de Sión, que argumentaba que los judíos eran una fuente de maldad en el mundo. En los siglos III y IV, afirma, «eran sólo una minoría, con una religión muy diferente al cristianismo, pero la Iglesia decidió apartarse del judaísmo, y poco a poco se arraigó el cisma».

Sin embargo, los judíos continuaron visitando los reinos cristianos peninsulares a lo largo de la Edad Media. Según los expertos: “Hubo éxodo en Europa, los imperios almohade y almorávide seguían en guerra. [in the south of the Iberian peninsula] Esto obligó a muchos a emigrar al norte, a territorios cristianos. Algunos reyes los persiguieron, otros los protegieron. El final llegó con los Reyes Católicos, que se empeñaron en conseguir una monarquía absoluta para lo que necesitaban un catolicismo de hierro fundido.

Penelphas explica que, para evitar la expulsión, muchos judíos argumentaron que habían estado en la península durante miles de años: unos dos siglos antes de la muerte de Cristo. «Si estuvieron en España antes del comienzo de la Era Común, se argumentó un argumento ingenuo y pesimista. [I B.C.], no tienen nada que ver con lo que otros han hecho. Se estima que la mitad de los judíos de la península, o 100.000, se negaron a convertirse al cristianismo y fueron expulsados.

En 1432, Solomon Halevi completó su mayor obra conocida como la Leche de Santa María. Examinando los Vedas, según la Real Academia de la Historia, un polémico ensayo; Faltando sólo 60 años para el éxodo definitivo de los judíos, trazó un diálogo abierto entre un cristiano y un judío. En él, el autor destacaba los «errores» de la religión hebrea. Estaba tan convencido de su nueva fe que casi toda su familia se convirtió al cristianismo. Su hijo Gonzalo, por ejemplo, fue nombrado obispo de tres diócesis, otro descendiente fue Alonso de Burgos, y su nieta Teresa de Cartagena ingresó en un convento y se convirtió en una de las más grandes escritoras de la literatura castellana. Al igual que las reliquias descubiertas recientemente, Halevi dejó pocos rastros de sus orígenes judíos.

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